杂志上面的陈列板上则放着二十多个假的模特人头，数量如此之多不免让人多看两眼，只见这些模特人头清一色全是女的，每一个发型都不一样，有披肩的，有盘起来的，还有扎着我叫不上名字的花辫子的，头发的颜色也是各种各样，密集之下，看起来让人格外的不舒服，不由自主地就让我想起了当初在卷毛老家看到的那些木偶们。

不过这些模特都是橡胶的，做工很差，被灯光一照，更是显得粗糙，因此我瞅了两眼就又把目光放在了三面镜子上，三面镜子下各放着理发的工具，然后就是三把椅子，其中一把扶手上的人造革已经裂了开来，看样子这理发店的资金也有限。

大概是我看得太专注，被徐若芳察觉出来了，有点不好意思地笑着说：“让你们见笑了，我在潜伏庵里也没学下什么文化，能活着长大就已经很感谢师傅她们了，成人后我就自己出来社会上打工，攒了点钱学了个美容美发的手艺，又给人打了两年工，这才盘了这么个小店，看起来是简陋些……”说完又冲我们笑了笑。

瞎驴这人最会察言观色，知道不能让主家感到不舒服，就连忙说道：“这多好，我们哥仨来西安这么久了，才合伙整了个公司，您算是女中豪杰了，今年也就24、5岁吧，这么年轻就自己开店了，厉害啊！”瞎驴其实并不瞎，他是故意把徐若芳的年龄说得小点，好让人家高兴。

果然徐若芳立马就笑了起来，并没有拆穿自己的年龄，而是接着说道：“嗨，我本来也不想麻烦我师傅，但是最近这事吧，我越想越不对劲，也不知道该怎么办，心里没了主意，这不前两周回了趟庵里，给庵里送了点钱，这才没忍住，把这事跟师傅说了，师傅也算是有心，居然又找到你们，刚才你们不声不响进屋，说实话还真是吓了我一跳，不过看你们这样子，就知道绝不是凡人。”说到这，她的眼睛就多看了东方峻两眼。

我心里不由得骂娘，哪是我们不是凡人，八成又是瞅上东方峻这冷面帅哥了，也不知道这宽仁师太给东方峻介绍活儿的时候，是不是也因为贪图上了东方峻这个小鲜肉的美色，想一步步拉拢他，好把他变成尼姑庵的常客。

说起这个，我以前还真听过不少尼姑庵里暗怀春色的故事，尤其在清末民初的广东一代，很多庵堂逐渐沦为变相的高级妓馆。一些挂羊头卖狗肉的所谓“明庵宝刹”，专供那班达官贵人、富商、丧德名士、贵公子们，游宴淫逸。

广州人称尼姑为师姑，称尼姑庵为师姑庵，广州的尼姑庵特别多。这主要是因为，第一，广州习俗遇有丧事，动辄邀尼姑，和尚到治丧之家念经打醮。这样，广州的社会生活便需要一大批尼姑和尼姑庵。

第二，在旧社会，广大妇女受到政治歧视和经济压迫，一些男人夫权思想严重，把自己的妻子看成买来的马，“任我骑来任我打”。有不少妇女忍受不了这种人身摧残，悲观厌世，走投无路，便想在佛门道观中寻求所谓解脱，特别是旧广州社会鬼神迷信盛行，一些女孩一出世就被人认为“生辰八字”有刑，被父母送到师姑庵去苦行修炼，以免夭折，或“克死”父母。到了清末，社会更是动荡不安，师姑庵更加大盛。

第三，一些富甲少妇，怀疑自己的丈夫可能有外遇，便想通过有道行的老尼的念经作法，使自己的丈夫回心转意，使自己不致“金屋变长门，情田鞠为茂草”。因而多乐于结交尼姑，求得方外人之助力。当然，广州只是一个代表省份而已，其中还不乏有别的省份也有诸如此类的事情。

除了这三点之外，更可笑的是，还有不少妓女当了尼姑，一旦她们获得适当机会，如到外面念经打醮时，她们从封闭清静的，缺少人气的尼姑庵走出来时，突然又感受到人间是这么有滋有味，而她们的尼姑生活却是象一盆清水似的，乏味透了，于是乎，一番番庵堂春色就不断上演。

后来，这种庵堂春色逐渐产业化，庵堂的主持也不再是安分守己，一心修佛的得道师太了，而是那些善于招揽生意，游走于达官贵人之间的长舌尼姑，只要庵里有金银进账，自然一呼百应，被人推举为主持。

当然，这些古时旧历都是解放前，封建社会的余毒，解放后这种事情基本上就断了传言，国内几次大动荡之后，别说这庵里春色了，就连尼姑庵能保存下来都实属不易。

想到这里，我看了看徐若芳，心中突然被自己龌龊的想法整的有点反胃，这徐若芳是个弃婴，被宽仁师太抚养成人，还攒钱给她做了手术，我却如此不堪地想象人家庵里的场景，看样子这学校里的马哲、毛概的课还是应该补一补，总不能老没有个端正的思想，回头还不变成瞎驴这种江湖流氓。